सामान्य हिंदी

पूर्व-अपेक्षाएँ

• कोई नहीं। देवनागरी पढ़ने का सामान्य अभ्यास पर्याप्त है। हर पारिभाषिक शब्द (कारक, संधि, समास आदि) यहीं परिभाषित किया गया है।

कारक (Case / विभक्ति)

A.1 परिभाषा और नियम

कारक = संज्ञा या सर्वनाम का वह रूप जिससे उसका क्रिया के साथ संबंध प्रकट हो। यह संबंध जिन चिह्नों (परसर्गों) से व्यक्त होता है, उन्हें विभक्ति-चिह्न या परसर्ग कहते हैं (ने, को, से, का, में, पर आदि)।

हिंदी में 8 कारक माने जाते हैं —

स्मरण-सूत्र (क्रम याद रखने हेतु): "कर्ता कर्म करण संप्रदान, अपादान संबंध अधिकरण संबोधन" — अथवा लोकप्रिय दोहा: "कर्ता ने अरु कर्म को, करण रीति से जान। संप्रदान को, के लिए, अपादान से मान॥ का, के, की संबंध हैं, अधिकरण में, पर मान। रे! हे! हो! संबोधन, मित्र धरहु यह ध्यान॥"

A.2 प्रत्येक कारक — संक्षिप्त टिप्पणी

• कर्ता (ने): 'ने' केवल सकर्मक क्रिया के भूतकाल (सामान्य/पूर्ण भूत आदि) में लगता है — राम ने खाना खाया। वर्तमान/भविष्य में शून्य चिह्न — राम खाना खाता है। अकर्मक क्रिया में 'ने' नहीं — वह हँसा (न कि "उसने हँसा")। अपवाद: खाँसना, छींकना, थूकना, नहाना अकर्मक होते हुए भी 'ने' लेती हैं — उसने छींका, उसने थूका।
• कर्म (को): सजीव/निश्चित कर्म के साथ 'को' — माँ ने बच्चे को जगाया; निर्जीव कर्म प्रायः बिना चिह्न — मैंने पुस्तक पढ़ी।
• करण (से/के द्वारा): क्रिया का साधन/उपकरण/माध्यम — वह कलम से लिखता है; पत्र डाक के द्वारा भेजा गया।
• संप्रदान (को/के लिए): देने के भाव में अथवा जिसके लिए क्रिया की जाए — गुरु ने शिष्य को ज्ञान दिया; माँ बच्चों के लिए फल लाई। (संप्रदान = सम्यक् प्रदान — भली-भाँति देना।)
• अपादान (से): अलगाव/पृथक्करण — पेड़ से पत्ता गिरा; गंगा हिमालय से निकलती है। इसके अतिरिक्त तुलना, भय, लज्जा, दूरी के अर्थ में भी अपादान — वह साँप से डरता है।
• संबंध (का/की/के): एक संज्ञा का दूसरी संज्ञा से लगाव — यह राधा की पुस्तक है; मेरा (मुझ+रा) घर। ध्यान दें: संबंध कारक का संबंध क्रिया से नहीं, दूसरी संज्ञा से होता है — इसीलिए कुछ वैयाकरण इसे "कारक" मानने में मतभेद रखते हैं; परीक्षा में इसे 8 कारकों में ही गिनें।
• अधिकरण (में/पर): क्रिया का आधार — स्थान, समय, अवसर — मेज पर पुस्तक है; कमरे में दीपक जल रहा है।
• संबोधन (हे/अरे/ओ): पुकार — हे प्रभु! रक्षा करो। लिखने में संबोधन के बाद विस्मयादिबोधक चिह्न (!) आता है।

A.3 दस उदाहरण-वाक्य (कारक-पहचान सहित)

A.4 दो प्रसिद्ध जाल (Traps)

जाल 1 — 'से' : करण या अपादान? दोनों का चिह्न 'से' है। कसौटी —

• साधन/उपकरण/माध्यम का बोध → करण (चाकू से फल काटा)।
• अलग होने/निकलने/गिरने/डरने का बोध → अपादान (घोड़े से गिरा; चोर से डरो)।
• वाक्य में "के द्वारा" रखकर देखें — अर्थ बना रहे तो करण; "से अलग होकर" रखने पर अर्थ बने तो अपादान।

जाल 2 — 'को' : कर्म या संप्रदान? दोनों का चिह्न 'को' है। कसौटी —

• क्रिया का फल सीधे जिस पर पड़े → कर्म (माँ ने बच्चे को सुलाया)।
• देने का भाव हो, या 'को' के स्थान पर 'के लिए' रखने से अर्थ बना रहे → संप्रदान (राजा ने ब्राह्मण को दान दिया = ब्राह्मण के लिए)।

परीक्षक की दृष्टि: प्रश्न प्रायः इसी रूप में आता है — "निम्न वाक्य में 'से' किस कारक का चिह्न है?" और विकल्पों में करण तथा अपादान दोनों रखे जाते हैं। पहले क्रिया देखें: गिरना, निकलना, डरना, अलग होना → अपादान; लिखना, काटना, जाना (साधन से) → करण। इसी तरह 'को' वाले प्रश्न में "देना/लाना/भेजना (किसी के लिए)" दिखे तो संप्रदान चुनें।

संधि (Euphonic Combination)

B.1 परिभाषा

दो वर्णों (ध्वनियों) के मेल से होने वाला विकार संधि कहलाता है — संधि = सम् + धि (मेल)। जुड़े हुए शब्द को पुनः अलग करना संधि-विच्छेद कहलाता है। संधि तीन प्रकार की होती है —

1. स्वर संधि — स्वर + स्वर का मेल
2. व्यंजन संधि — व्यंजन + स्वर/व्यंजन का मेल
3. विसर्ग संधि — विसर्ग (ः) + स्वर/व्यंजन का मेल

B.2 स्वर संधि के पाँच भेद

(1) दीर्घ संधि — नियम: समान स्वर (ह्रस्व या दीर्घ) मिलें तो दीर्घ हो जाता है: अ/आ + अ/आ → आ; इ/ई + इ/ई → ई; उ/ऊ + उ/ऊ → ऊ।

(2) गुण संधि — नियम: अ/आ के बाद इ/ई → ए, उ/ऊ → ओ, ऋ → अर् हो जाता है।

(3) वृद्धि संधि — नियम: अ/आ के बाद ए/ऐ → ऐ, ओ/औ → औ हो जाता है।

(4) यण संधि — नियम: इ/ई, उ/ऊ, ऋ के बाद कोई भिन्न (असवर्ण) स्वर आए तो क्रमशः य्, व्, र् हो जाता है।

(5) अयादि संधि — नियम: ए, ऐ, ओ, औ के बाद कोई स्वर आए तो क्रमशः अय्, आय्, अव्, आव् हो जाता है।

B.3 व्यंजन संधि (प्रमुख उदाहरण)

नियम अनेक हैं; परीक्षा के लिए उदाहरण-आधारित पहचान ही पर्याप्त है — जोड़ पर व्यंजन का बदलना ही व्यंजन संधि का लक्षण है।

B.4 विसर्ग संधि (प्रमुख उदाहरण)

B.5 संधि-विच्छेद अभ्यास (स्वयं करें, फिर मिलान करें)

(नोट: कुछ शब्दों — जैसे 'स्वागत' बनाम 'स्वच्छ' — के विच्छेद पुस्तक-भेद से भिन्न मिलते हैं; विवादित शब्द परीक्षा में प्रायः नहीं पूछे जाते। मानक, निर्विवाद उदाहरण ही कंठस्थ करें।)

परीक्षक की दृष्टि: दो ही ढंग से पूछा जाता है — (1) शब्द देकर सही संधि-विच्छेद पूछना (विकल्पों में जोड़ की सीमा इधर-उधर की होती है: विद्या+आलय ✔ बनाम विद्य+आलय ✘), (2) शब्द देकर संधि का नाम पूछना। दूसरे प्रकार के लिए तुरंत-सूत्र: जोड़ पर ए/ओ/अर् दिखे → गुण; ऐ/औ → वृद्धि; य/व/र + स्वर → यण; अय/आय/अव/आव → अयादि; दीर्घ स्वर (आ/ई/ऊ) → दीर्घ। शेष में व्यंजन बदले → व्यंजन संधि; मूल में विसर्ग (निः, दुः, मनः, तपः, यशः, नमः) → विसर्ग संधि।

समास (Compound Formation)

C.1 परिभाषा

दो या अधिक शब्दों (पदों) का संक्षेप में मेल समास कहलाता है; बीच की विभक्तियाँ/योजक लुप्त हो जाते हैं। सामासिक शब्द को खोलकर लिखना समास-विग्रह कहलाता है (राजकुमार → राजा का कुमार)। संधि वर्णों का मेल है, समास पदों का — यही दोनों का मूल अंतर है।

कौन-सा पद प्रधान है — इसी आधार पर 6 भेद याद रखें:

C.2 छह भेद — परिभाषा और विग्रह-सहित उदाहरण

(1) अव्ययीभाव — पहला पद अव्यय और प्रधान; पूरा सामासिक पद क्रिया-विशेषण (अव्यय) का काम करता है।

(2) तत्पुरुष — उत्तर (दूसरा) पद प्रधान; विग्रह में कारक-विभक्ति (को, से, के लिए, से/का, में/पर) लुप्त रहती है। विभक्ति के नाम पर उपभेद बनते हैं —

(3) कर्मधारय — विशेषण-विशेष्य अथवा उपमान-उपमेय का मेल; उत्तर पद प्रधान। (कर्मधारय वस्तुतः तत्पुरुष का ही उपभेद माना जाता है, पर परीक्षा में अलग भेद के रूप में पूछा जाता है।)

(4) द्विगु — पहला पद संख्यावाचक विशेषण; समूह (समाहार) का बोध।

(5) द्वंद्व — दोनों पद प्रधान; विग्रह में "और/तथा/या" जुड़ता है।

(6) बहुव्रीहि — कोई भी पद प्रधान नहीं; दोनों मिलकर किसी तीसरे (अन्य) का संकेत करते हैं। विग्रह "जिसका/जिसके/जिसमें... वह" के ढाँचे में बनता है।

C.3 कर्मधारय vs बहुव्रीहि — प्रसिद्ध जाल

एक ही पद विग्रह के अनुसार दो समास हो सकता है —

• नीलकंठ = "नीला कंठ" (पक्षी-विशेष के अर्थ में विशेषण-विशेष्य) → कर्मधारय; पर "जिसका कंठ नीला है, अर्थात शिव" → बहुव्रीहि। परीक्षा में जब अर्थ शिव हो (या विकल्पों में बहुव्रीहि हो और अन्य अर्थ का संकेत हो) → बहुव्रीहि ही चुनें।
• पीतांबर = "पीला वस्त्र" → कर्मधारय; "पीले वस्त्रों वाला = विष्णु" → बहुव्रीहि।
• द्विगु vs बहुव्रीहि: चतुर्भुज = "चार भुजाओं का समाहार" → द्विगु; "चार भुजाओं वाला = विष्णु" → बहुव्रीहि। दशानन को द्विगु समझने की भूल आम है — यह समूह नहीं, रावण का बोधक है → बहुव्रीहि।
• सूत्र: विग्रह के अंत में "जिसका/जिसके... वह" जोड़ना पड़े और अर्थ कोई व्यक्ति/तीसरी वस्तु निकले → बहुव्रीहि।

परीक्षक की दृष्टि: समास के प्रश्न में सबसे पहले विग्रह मन में बनाइए। विकल्पों में कर्मधारय और बहुव्रीहि साथ हों तो देखें कि पद किसी प्रसिद्ध व्यक्ति (शिव, विष्णु, गणेश, रावण) का पर्याय है या नहीं — है तो बहुव्रीहि। "यथा/आ/प्रति/भर" से शुरू हो तो बिना सोचे अव्ययीभाव; संख्या से शुरू हो और समूह-बोध हो तो द्विगु; योजक-चिह्न और "और" से विग्रह बने तो द्वंद्व।

उपसर्ग और प्रत्यय (Prefixes & Suffixes)

D.1 उपसर्ग

उपसर्ग = जो शब्दांश किसी शब्द के पहले जुड़कर उसका अर्थ बदल दे या उसमें विशेषता ला दे (उप = समीप, सर्ग = सृष्टि)। जैसे — हार से प्रहार, आहार, विहार, उपहार।

प्रमुख संस्कृत उपसर्ग (अर्थ और उदाहरण सहित):

(अन्य प्रचलित संस्कृत उपसर्ग: अति = अधिक/परे — अत्यधिक, अत्याचार; अधि = ऊपर/प्रधान — अधिकार, अध्यक्ष; कु = बुरा — कुपुत्र, कुकर्म; अपि, अन् आदि।)

हिंदी/देशज उपसर्ग: अन (अभाव — अनपढ़, अनजान), अध (आधा — अधपका, अधजला), नि (रहित — निडर, निकम्मा), भर (पूरा — भरपेट, भरपूर), दु (कम/बुरा — दुबला)।

उर्दू-फ़ारसी उपसर्ग:

D.2 प्रत्यय

प्रत्यय = जो शब्दांश शब्द के अंत में जुड़े। दो वर्ग —

(क) कृत् प्रत्यय — धातु (क्रिया) के अंत में जुड़ते हैं; बना शब्द कृदंत कहलाता है।

(ख) तद्धित प्रत्यय — संज्ञा, सर्वनाम या विशेषण के अंत में जुड़ते हैं।

कृत् vs तद्धित की कसौटी: मूल शब्द क्रिया/धातु है → कृत् (लेखक, पढ़ाई); मूल शब्द संज्ञा/विशेषण है → तद्धित (धार्मिक, धनवान)।

परीक्षक की दृष्टि: प्रायः पूछा जाता है — "अमुक शब्द में कौन-सा उपसर्ग है?" जाल यह कि शब्द में उपसर्ग संधि करके छिपा होता है: स्वागत में 'सु' (सु + आगत), उन्नति में 'उत्' (उत् + नति), निश्चल में 'निस्'। दूसरा पैटर्न — "किस शब्द में तद्धित प्रत्यय है?" तब मूल शब्द पहचानें: 'पढ़ाई' (क्रिया से → कृत्) बनाम 'भलाई' (विशेषण 'भला' से → तद्धित)।

तत्सम और तद्भव शब्द

E.1 परिभाषा

• तत्सम (तत् + सम = उसके समान) — संस्कृत से ज्यों-के-त्यों हिंदी में आए शब्द: अग्नि, क्षेत्र, दुग्ध।
• तद्भव (तत् + भव = उससे उत्पन्न) — संस्कृत शब्दों से बिगड़कर/विकसित होकर बने शब्द: आग, खेत, दूध।
• झट-पहचान: जिन शब्दों में ऋ, श्र, क्ष, त्र, ज्ञ, विसर्ग, संयुक्ताक्षर आदि की "संस्कृत-छाप" हो, वे प्रायः तत्सम; सरलीकृत, बोलचाल के घिसे रूप तद्भव।

E.2 परीक्षा-स्तरीय 60 जोड़े

परीक्षक की दृष्टि: दो पैटर्न — (1) "निम्न में से तत्सम शब्द कौन-सा है?" (तीन तद्भव + एक तत्सम), (2) किसी तद्भव का तत्सम रूप पूछना। भ्रम फैलाने के लिए मिलते-जुलते जोड़े रखे जाते हैं (सूर्य-सूरज, श्रावण-सावन)। नियम याद रखें: संस्कृत-छाप वाला रूप तत्सम है, प्रचलित बोलचाल का रूप तद्भव।

पर्यायवाची शब्द (Synonyms)

समान अर्थ देने वाले शब्द पर्यायवाची कहलाते हैं। परीक्षा में या तो किसी शब्द का पर्याय पूछा जाता है, या चार में से वह शब्द जो पर्याय नहीं है।

F.1 परीक्षा-स्तरीय 40 शब्द-समूह

परीक्षक की दृष्टि: "पर्याय नहीं है" वाले प्रश्न में गलत विकल्प प्रायः मिलते-जुलते विषय का पर्याय होता है — जैसे समुद्र के पर्यायों में 'जलद' (बादल), सूर्य के पर्यायों में 'सुधाकर' (चंद्रमा), कमल के पर्यायों में 'जलधि' (समुद्र)। 'अंबर' (आकाश/वस्त्र) और 'कर' (हाथ/किरण) जैसे द्विअर्थी शब्दों से भी विकल्प बनते हैं।

विलोम शब्द (Antonyms)

विपरीत/उल्टा अर्थ देने वाला शब्द विलोम (विपर्यायवाची) कहलाता है। नियम-संकेत: कई विलोम उपसर्ग बदलकर बनते हैं — सु/दुर् (सुगम-दुर्गम), आ/निर् (आस्था-अनास्था), उत्/अप (उत्कर्ष-अपकर्ष), अनु/प्रति (अनुकूल-प्रतिकूल), स/निर् (सगुण-निर्गुण)।

G.1 परीक्षा-स्तरीय 60 जोड़े

परीक्षक की दृष्टि: 2022-शैली के प्रश्नों में कम प्रचलित तत्सम शब्दों के विलोम पूछे जाते हैं — ऋजु-वक्र, मूक-वाचाल, संधि-विग्रह, आविर्भाव-तिरोभाव, स्थावर-जंगम जैसे जोड़े प्राथमिकता से याद करें। गलत विकल्प प्रायः पर्यायवाची या मिलती-जुलती ध्वनि वाला शब्द होता है (जैसे 'मूक' के लिए 'मौन' — यह विलोम नहीं, समानार्थी क्षेत्र का शब्द है)।

अनेक शब्दों के लिए एक शब्द (One-word Substitution)

वाक्यांश के स्थान पर एक सटीक शब्द का प्रयोग भाषा को गठा हुआ बनाता है। परीक्षा में वाक्यांश देकर सही शब्द पूछा जाता है; गलत विकल्प मिलती-जुलती रचना वाले होते हैं (अजर/अमर/अजेय)।

H.1 मानक 80 प्रविष्टियाँ

परीक्षक की दृष्टि: इच्छा-परिवार सबसे प्रिय जाल है — जिज्ञासा (जानने की), जिजीविषा (जीने की), जिगीषा (जीतने की), मुमुक्षा (मोक्ष की), पिपासा (पीने की) — चारों विकल्पों में यही रखे जाते हैं। इसी तरह अ-परिवार: अजर (बूढ़ा न हो), अमर (मरे नहीं), अजेय (जीता न जा सके), अज्ञेय (जाना न जा सके) — वाक्यांश की क्रिया से मिलान करें।

मुहावरे और लोकोक्तियाँ (Idioms & Proverbs)

I.1 अंतर समझें

• मुहावरा — वाक्यांश होता है, पूरा वाक्य नहीं; क्रिया के साथ जुड़कर प्रयोग होता है और वाक्य के अनुसार रूप बदलता है (वह नौ दो ग्यारह हो गया)। लक्षणा/व्यंजना से विशेष अर्थ** देता है।
• लोकोक्ति (कहावत) — अपने आप में पूर्ण वाक्य; लोक-अनुभव का निचोड़; रूप प्रायः ज्यों-का-त्यों रहता है (अब पछताए होत क्या, जब चिड़िया चुग गई खेत)।

I.2 परीक्षा-स्तरीय 80 मुहावरे (अर्थ-सहित)

I.3 परीक्षा-स्तरीय 40 लोकोक्तियाँ (अर्थ-सहित)

परीक्षक की दृष्टि: प्रश्न में मुहावरे का अर्थ पूछा जाता है और गलत विकल्प शाब्दिक अर्थ (literal meaning) का होता है — 'पेट में चूहे कूदना' के लिए "पेट में जीव होना" जैसा विकल्प जाल है; मुहावरे का अर्थ सदा लाक्षणिक लें। दूसरा पैटर्न: अर्थ देकर सही मुहावरा/लोकोक्ति पूछना, या वाक्य में रिक्त स्थान पर उपयुक्त मुहावरा भरवाना। समान अर्थ वाले जोड़े साथ याद करें — भाग जाना = नौ दो ग्यारह होना / रफूचक्कर होना; लज्जित होना = पानी-पानी होना / घड़ों पानी पड़ना।

शब्द-शुद्धि (वर्तनी की शुद्धता)

J.1 प्रश्न-स्वरूप

चार वर्तनियों में से शुद्ध रूप चुनना होता है (या चार शब्दों में से अशुद्ध)। 2022 के प्रश्नपत्र में जिन शब्दों के शुद्ध रूप पूछे गए, वे नीचे [2022] से चिह्नित हैं — ये चारों दोबारा पूछे जाने योग्य "प्रिय" शब्द हैं।

J.2 60 अशुद्ध → शुद्ध जोड़े

दो रूप प्रचलित होने पर: महत्त्व (मानक) — महत्व भी व्यापक प्रचलन में; संन्यासी/सन्न्यासी दोनों मान्य; तत्त्व (मानक) — तत्व प्रचलित; पूज्य और पूजनीय दोनों शुद्ध हैं, अशुद्ध केवल "पूज्यनीय" है। परीक्षा में वही विकल्प चुनें जो मानक (संस्कृत-सम्मत) हो।

J.3 शुद्धता के पाँच सूत्र

1. शृ बनाम श्रृ: शृंगार, शृंखला में श + ऋ की मात्रा है — 'र्' नहीं; "श्रृ" लिखना सदा अशुद्ध।
2. ह्न / ह्म / ह्य: चिह्न (ह् + न), ब्रह्म (ह् + म), बाह्य (ह् + य) — 'ह' पहले आता है; "चिन्ह", "ब्रम्ह" अशुद्ध।
3. ऋ की मात्रा: गृहिणी, अनुगृहीत, पैतृक, मातृ, कृपा — 'रि' नहीं, 'ृ' लगेगी।
4. इ/ई और उ/ऊ की मात्राएँ: परीक्षा, निरीक्षण, प्रतीक्षा में दीर्घ 'ई'; उन्नति, तिथि, ऋषि, रात्रि, वाल्मीकि के अंत में ह्रस्व 'इ'; श्रीमती, शताब्दी के अंत में दीर्घ 'ई'।
5. उपसर्ग-जन्य रूप: उपर्युक्त (उपरि + उक्त — "उपरोक्त" अशुद्ध), अत्यधिक (अति + अधिक), अनधिकार (अन् + अधिकार), निरभिमान (निः + अभिमान — "निराभिमान" अशुद्ध)।

परीक्षक की दृष्टि: 2022 में पैटर्न था — "निम्नलिखित में से शुद्ध शब्द कौन-सा है?" और चारों विकल्प एक ही शब्द की चार वर्तनियाँ (जैसे: श्रृंगार / शृंगार / श्रंगार / शृंगर)। ऐसे में ऊपर के पाँच सूत्रों से जाँचें। ध्यान रहे — आधे से अधिक अशुद्धियाँ केवल तीन जगह होती हैं: (क) ऋ/रि, (ख) इ/ई, (ग) संयुक्ताक्षर का क्रम (ह्न/न्ह)।

वाक्य-शुद्धि (Sentence Correction)

K.1 बारह सामान्य अशुद्धि-प्रकार

1. लिंग संबंधी — दही खट्टी है ✗ → दही खट्टा है ✓ (दही, पानी, मोती पुल्लिंग; चिड़िया, सरकार, पुस्तक स्त्रीलिंग)।
2. वचन संबंधी — प्राण निकल गया ✗ → प्राण निकल गए ✓ (प्राण, दर्शन, आँसू, हस्ताक्षर, समाचार, लोग — सदा बहुवचन में प्रयुक्त)।
3. कारक-चिह्न संबंधी — मेरे को बुलाओ ✗ → मुझे बुलाओ ✓।
4. 'ने' का अशुद्ध प्रयोग/लोप — राम फल खाया ✗ → राम ने फल खाया ✓ ('ने' सकर्मक क्रिया के भूतकाल में अनिवार्य); अकर्मक में 'ने' नहीं — वह हँसा ✓ (अपवाद: खाँसना, छींकना, थूकना, नहाना — उसने छींका ✓)।
5. सर्वनाम संबंधी — हमारे को यह पसंद है ✗ → हमें यह पसंद है ✓।
6. विशेषण संबंधी — अनेकों छात्र ✗ → अनेक छात्र ✓ ('अनेक' स्वयं बहुवचन है); प्रत्येक छात्रों ✗ → प्रत्येक छात्र ✓ ('प्रत्येक', 'हर' के साथ एकवचन)।
7. क्रिया/काल संबंधी — मैंने कल जाना है ✗ → मुझे कल जाना है ✓।
8. पदक्रम (शब्द-क्रम) संबंधी — एक गिलास पानी का लाओ ✗ → पानी का एक गिलास लाओ ✓।
9. पुनरुक्ति (द्विरुक्ति) दोष — एक ही अर्थ के दो शब्द: केवल सिर्फ, लौटकर वापस आना, सज्जन पुरुष, गोपनीय रहस्य, प्रातःकाल के समय — एक शब्द हटाना अनिवार्य।
10. अनुपयुक्त शब्द-चयन — विद्वान स्त्री ✗ → विदुषी ✓; स्वर्गीय जीवित के लिए ✗।
11. योजक/अव्यय संबंधी — यद्यपि... लेकिन ✗ → यद्यपि... तथापि ✓ (जोड़े: यदि–तो, यद्यपि–तथापि, न केवल–अपितु/बल्कि)।
12. मुहावरे का रूप बिगाड़ना — मुहावरे के शब्द बदले नहीं जाते: एड़ी-चोटी का पसीना एक करना ✗ (दो मुहावरों का घालमेल) → एड़ी-चोटी का जोर लगाना ✓।

K.2 पंद्रह अशुद्ध → शुद्ध वाक्य

परीक्षक की दृष्टि: वाक्य-शुद्धि के प्रश्न में चार वाक्यों में से शुद्ध (या अशुद्ध) वाक्य पहचानना होता है। क्रम से तीन जाँचें कीजिए — (1) कर्ता-क्रिया/कर्म-क्रिया का लिंग-वचन अन्वय, (2) 'ने/को/से' का औचित्य, (3) कोई शब्द दो बार तो नहीं (अर्थ की दृष्टि से)। 'ने' वाले वाक्यों में क्रिया कर्म के लिंग-वचन के अनुसार चलती है — राम ने रोटी खाई (रोटी स्त्रीलिंग → खाई)।

अलंकार, रस, छंद (परिचयात्मक)

L.1 अलंकार

काव्य की शोभा बढ़ाने वाले तत्त्व अलंकार कहलाते हैं (अलंकरोति इति अलंकारः)। दो वर्ग —

(क) शब्दालंकार — चमत्कार शब्द पर टिका हो (शब्द बदलते ही अलंकार समाप्त)।

(ख) अर्थालंकार — चमत्कार अर्थ पर टिका हो।

झट-पहचान: 'सा/सम/सी/सरिस' दिखे → उपमा; उपमेय-उपमान एक कर दिए जाएँ ('चरण-कमल') → रूपक; 'मानो/जनु/मनु' दिखे → उत्प्रेक्षा; असंभव-सी बढ़ा-चढ़ी बात → अतिशयोक्ति; एक शब्द बार-बार भिन्न अर्थों में → यमक; एक बार आकर भी कई अर्थ → श्लेष; एक वर्ण की आवृत्ति → अनुप्रास।

L.2 रस

काव्य को पढ़ने-सुनने-देखने से प्राप्त आनंदानुभूति रस है; रस को "काव्य की आत्मा" कहा गया है। रस के चार अंग — स्थायी भाव (मन में सदा विद्यमान मूल भाव), विभाव (भाव जगाने वाले कारण — आलंबन/उद्दीपन), अनुभाव (बाहरी चेष्टाएँ), संचारी/व्यभिचारी भाव (आते-जाते सहायक भाव, संख्या 33)।

रस और उनके स्थायी भाव (परीक्षा की सर्वप्रिय तालिका):

• नौ रस पारंपरिक हैं (नवरस); वात्सल्य को दसवाँ रस माना गया (सूरदास इसके श्रेष्ठ कवि); कुछ आचार्य भक्ति रस (स्थायी भाव — भगवद्विषयक रति/अनुराग) को ग्यारहवाँ रस मानते हैं।
• शृंगार को रसराज कहते हैं; इसके दो पक्ष — संयोग और वियोग (विप्रलंभ) शृंगार।

L.3 छंद

वर्ण/मात्रा की गिनती, यति-गति के नियम से बँधी रचना छंद कहलाती है। मात्रा गिनती में ह्रस्व स्वर (अ, इ, उ) = 1 मात्रा (लघु), दीर्घ स्वर (आ, ई, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ) = 2 मात्राएँ (गुरु)।

स्मरण-सूत्र: दोहा = 13-11, सोरठा = 11-13 (दोहे का विपर्यय), चौपाई = 16-16। दोहे में तुक सम चरणों (2, 4) में मिलती है, सोरठे में विषम चरणों (1, 3) में।

परीक्षक की दृष्टि: इस खंड से प्रायः एक ही प्रश्न आता है और वह तीन में से किसी एक रूप में — (1) पंक्ति देकर अलंकार पूछना (वाचक शब्द खोजिए — 'सा' → उपमा, 'मानो' → उत्प्रेक्षा), (2) रस का स्थायी भाव (वीर-उत्साह, शांत-निर्वेद, वीभत्स-जुगुप्सा सबसे अधिक पूछे जाते हैं), (3) दोहा/सोरठा/चौपाई की मात्राएँ। तीनों तालिकाएँ रट लें — यहाँ समझ से अधिक स्मृति काम आती है।

परीक्षक की दृष्टि (पूरे अध्याय पर)

1. शुद्ध वर्तनी का प्रश्न लगभग निश्चित है — एक ही शब्द की चार वर्तनियाँ दी जाती हैं। 2022 में चिह्न, ब्रह्म, शृंगार, निरभिमान पूछे गए; इसी परिवार के अगले उम्मीदवार — उज्ज्वल, कवयित्री, अंतर्धान, आशीर्वाद, उपर्युक्त, अनुगृहीत।
2. कारक में 'से' और 'को' के दो-दो दावेदार — करण/अपादान तथा कर्म/संप्रदान का भेद ही पूछा जाता है; क्रिया का भाव (साधन? अलगाव? देना?) देखकर उत्तर दें।
3. संधि/समास में "निकटवर्ती भेद" वाले विकल्प — गुण के साथ वृद्धि, यण के साथ अयादि, कर्मधारय के साथ बहुव्रीहि, द्विगु के साथ बहुव्रीहि रखे जाते हैं; पहचान-सूत्र (जोड़ पर बना स्वर; विग्रह का ढाँचा) लगाइए।
4. विलोम/पर्यायवाची में तत्सम शब्दावली — ऋजु, मूक, स्थावर, आविर्भाव, संधि जैसे शब्द; गलत विकल्पों में पर्यायवाची या समान ध्वनि वाले शब्द होते हैं।
5. मुहावरे का शाब्दिक अर्थ ही सबसे बड़ा जाल — अर्थ सदा लाक्षणिक चुनें; लोकोक्ति के प्रश्न में मिलते-जुलते भाव वाली दूसरी लोकोक्ति भी विकल्प में रहती है।
6. वाक्य-शुद्धि में प्रायः पुनरुक्ति या लिंग-वचन अन्वय — "केवल सिर्फ", "लौटकर वापस", 'ने' के बाद क्रिया का कर्म से अन्वय — यही तीन बातें अधिकांश प्रश्न निपटा देती हैं।

सामान्य त्रुटियाँ

1. "श्रृंगार" को शुद्ध मान लेना — शुद्ध रूप शृंगार है (श + ऋ की मात्रा); यही नियम शृंखला पर भी।
2. "चिन्ह" और "ब्रम्ह" लिखना — संयुक्ताक्षर में 'ह' पहले आता है: चिह्न, ब्रह्म (वैसे ही: जिह्वा, बाह्य, आह्वान)।
3. हर 'से' को करण मान लेना — गिरना/निकलना/डरना/अलग होना हो तो वह अपादान है।
4. हर 'को' को कर्म मान लेना — देने का भाव या "के लिए" का अर्थ हो तो संप्रदान।
5. नीलकंठ, पीतांबर, चतुर्भुज को कर्मधारय/द्विगु कहना — जब अर्थ शिव/विष्णु (कोई तीसरा) हो, समास बहुव्रीहि है।
6. दशानन को द्विगु समझना — संख्या से शुरू होकर भी यह रावण का बोधक है → बहुव्रीहि।
7. "उपरोक्त" को शुद्ध मानना — मानक रूप उपर्युक्त (उपरि + उक्त) है।
8. "अनेकों", "प्रत्येक छात्रों" जैसे प्रयोग — 'अनेक' स्वयं बहुवचन; 'प्रत्येक/हर' के साथ एकवचन।
9. दोहा-सोरठा की मात्राएँ उलट देना — दोहा 13-11; सोरठा 11-13; चौपाई 16-16।
10. यमक और श्लेष का घालमेल — शब्द दुहराया जाए (अर्थ बदलते हुए) = यमक; शब्द एक बार आकर अनेक अर्थ दे = श्लेष।

संक्षिप्त पुनरावृत्ति-पत्र (Rapid Revision Sheet)

1. कारक-चिह्न grid

2. स्वर संधि पहचान-सूत्र

3. समास पहचान

4. रस — स्थायी भाव (एक पंक्ति में)

शृंगार-रति · हास्य-हास · करुण-शोक · रौद्र-क्रोध · वीर-उत्साह · भयानक-भय · वीभत्स-जुगुप्सा · अद्भुत-विस्मय · शांत-निर्वेद · वात्सल्य-वत्सलता

5. छंद: दोहा 13-11 · सोरठा 11-13 · चौपाई 16-16

6. शीर्ष-30 शुद्ध वर्तनियाँ (अंतिम दोहराव हेतु)